Вымыслы о злодействах по отношению к духовенству во время революции и Гражданской войны распространяются на Западе и в настоящее время. Над этим работает огромный штаб клерикальных историков, тщательно подсчитывая все санкции против патриарха Тихона и видных иерархов церкви.

Ну а тогда, после выхода Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви 20 января 1918 года, церковь, отодвинутая от государственной «кормушки», объявила войну новой власти.

Причём война эта была гибридной, выражаясь современным языком, где были использованы разные методы борьбы против советской власти, как-то: агитация и пропаганда против власти антихриста, запугивание концом света, проведение крестных ходов, предоставление монастырей в качестве опорных пунктов во время гражданской войны, финансирование белой гвардии, наконец непосредственное участие в боевых действиях на стороне белогвардейцев.

Действуя по указке интервентов русская церковь обратилась с жалобой даже к папе римскому, призывая организовать крестовый поход против безбожников и «гонителей религии»

В связи с этой жалобой 12 марта 1919 года кардинал Гаспарри (секретарь папы римского Бенедикта XV) направил наркому иностранных дел Чичерину радиотелеграмму с просьбой уважать служителей религии и не преследовать их.

Однако при этом церковные историки не вспоминают злодеяния белогвардейцев, совершавшиеся с их благословения.

«Расстрелы десятков тысяч рабочих. Расстрелы даже меньшевиков и эсеров. Порка крестьян целыми уездами. Публичная порка женщин. Полный разгул власти офицеров, помещичьих сынков. Грабёж без конца» - вот что, по характеристике Ленина, творили белогвардейцы на захваченных ими территориях.

(Ленин ПСС т.39 с. 47)

«Христолюбивое воинство» зверски расправлялось с теми священниками, которые лояльно относились к советской власти.

Так, в Ростове священник был расстрелян за то, что во время проповеди призывал прекратить войну и примириться с властью. На Урале жестоко расправились со священником из деревни Тепляки.

В Воронеже церковники избили представителей советской власти, пытавшихся описать имущество Митрофаниевского монастыря, то же происходило и в других монастырях.

Однако антисоветские историки молчат об этих и о многих других спровоцированных духовенством трагедиях.

В Сызрани толпа под влиянием агитации духовенства явилась в детский дом с проверкой – есть ли у детей кресты. Шестеро детей, у которых не было крестов, были забиты до смерти. При этом религиозные фанатки кричали, что «этих молодых змеёнышей надо извести с лица земли».

В Пензенской области в Яковлевском монастыре 5 сентября 1918 года монахини убили юную сотрудницу ВЧК Пашу Путилину, ей было всего 18 лет.

В Раифской пустыни, в одном из казанских монастырей монахи связали семерых представителей власти, пришедших в монастырь, и предали их огню.

Духовенство устраивало многочисленные погромы, собирая людей при помощи набатного звона. Только за год со 2-ой половины 1918 года и 1-ой половины 1919 года было убито 138 коммунистов, причём очень жестоко. Канал не позволяет описывать жестокости.

Советская власть привлекала церковников к ответственности, но не шла дальше ареста, в основном домашнего. Например, епископ забайкальский Ефрем был арестован, но освобождён под честное слово о прекращении антисоветской деятельности, которое он нарушил.

Московский епископ Никандр и другие московские священнослужители были арестованы зимой 1918 года и отпущены весной.

Домашний арест патриарха Тихона тоже бы недолгим, чуть более года он находился дома под охраной.

Интересен и тот факт, что при разъезде участников церковного собора на пасхальные каникулы весной 1918 года, советская власть предоставила им специальные вагоны, охранявшиеся красноармейцами, защищая их таким образом от народа. (Русская армия, 1919, 3 октября)

Однако, спустя некоторое время, когда церковники открыто стали пособниками белогвардейцев, советская власть пошла на более решительные меры

По словам Скворцова-Степанова: «Перед советской властью не было никакого иного выбора, как одно из двух: допустить дальнейшее развитие погромной агитации или разом пресечь контрреволюционную агитацию, проявив в борьбе с нею обычную решительность и энергию. Конечно, избран был второй путь, сокращающий количество жертв и обрушивающий кары на действительных виновников». (Степанов И. «О Живой церкви» с.9)

30 июля 1918 года СНК принял декларацию о набатном звоне, где говорилось: «Виновные в созыве населения набатным звоном, тревожными гудками, рассылкой гонцов и т.п. способами с контрреволюционными целями предаются революционному трибуналу». (Декреты Советской власти т.3 М. 1964 с.117)

VIII съезд РКП(б) проходивший в марте 1919 года постановил: «всякая попытка контрреволюционной пропаганды под видом религиозной проповеди должна пресекаться» (КПСС в резолюциях Т.2, с.114).

К контрреволюционному духовенству стали применять более решительные меры, священников-руководителей разных антисоветских организаций арестовывали, отдавали под суд ревтрибуналов. Однако ВЧК оповещало население, что ни один священник или епископ не будет арестован только за то, что он духовное лицо. К ответственности привлекали только за контрреволюционную и антиправительственную деятельность (Известия 1918, 11 июня).

В циркуляре НКЮ от 3 января 1919 года указывалось, чтобы аресты священников совершались не во время богослужения, в присутствии верующих и чтобы при всех процедурах соблюдалось корректное отношение к религиозным чувствам («Революция и церковь, 1919, №1 стр. 32)

Часть судебных процессов нашли своё отражение в журнале «Революция и церковь», где за 1919-1920 годы было опубликовано 12 таких процессов. Из отчётов этих процессов видно, что никаких жестокостей и зверств в отношении духовенства на них не было. Большинство священников лишалось свободы на время до окончания гражданской войны, некоторые раскаивались и досрочно освобождались.

Позднее и митрополит Сергий (Страгородский), впоследствии патриарх всея России, заявил в 1942 году, что: «После Октябрьской революции в России бывали неоднократные процессы церковников. За что судили этих церковных деятелей? Исключительно за то, что они, прикрываясь рясой и церковным знаменем, вели антисоветскую работу. Это были политические процессы, отнюдь не имевшие ничего общего с чисто церковной жизнью религиозных организаций и чисто церковной работой отдельных священнослужителей» (Правда о религии в России. Изд. Московской патриархии, 1942, с.26)

Основной причиной поражения церковной контрреволюции стало то, что трудящиеся массы, в том числе и верующие были на стороне советской власти и понимали, что это власть трудящихся, которая свергла богатых и теперь обеспечит всем равные права и возможности.

Сегодня тоже священство объявило «крестовый поход» против Советского Союза и советского прошлого, однако они забыли, что современная Россия преемница СССР, и воевать с нашей историей, а тем более клеветать на советское прошлое – значит сотрудничать с врагом.

О церковной контрреволюции можно почитать в статье

"Церковная контрреволюция стала причиной Гражданской войны"